八庚

原文：形对貌，色对声。夏邑对周京。江云对涧树，玉磬对银筝。人老老，我卿卿。晓燕对春莺。玄霜舂玉杵，白露贮金茎。贾客君山秋弄笛，仙人缑岭夜吹笙。帝业独兴，尽道汉高能用将；父书空读，谁言赵括善用兵。

注解：(1)[形对貌，色对声]形体面貌，声音和脸色。(2)[夏邑对周京]夏周是两个朝代，邑指国都，京是京城。尧都平阳（山西临汾），舜都蒲(pú)坂(bǎn)（山西永济），禹都安邑（山西夏县），商汤定都在毫（见十四寒“周诰对殷盘”句），周武王定都镐(ɡǎo)京（陕西西安）和洛邑（河南洛阳）。夏商周三代都城曾屡次迁移。(3)[江云对涧树]江上的白云，山涧旁的树木，也含清高自守的意思。(4)[玉磬对银筝]磬是古代石制的一种打击乐器，形状像曲尺（木工常用的一边长一边短的直角尺），悬挂于架上，演奏时敲击则鸣（甲古文中的磬字左半像悬石，右半像执槌敲击）。磬的形制后来有了多种变化，材料也从石质变为玉质、铜质等，佛寺中也有一种铜铁铸成的钵状物叫磬，可作念经时的打击乐器，也可用于集合寺众。筝见九佳“银筝雁翅排”句。(5)[人老老]语出《大学》“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟（悌），上恤孤而民不倍（悖），是以君子有絜(xié)矩之道也。”老老是尊敬老人；长长是尊重长辈；恤孤是体恤孤儿；倍是背弃；絜是度量；矩是画直角或方形用的尺子，引申为法度、规则；絜矩即为道德规范；絜矩之道是说领导者的一言一行要有示范作用。(6)[我卿卿]卿(qīnɡ)字的甲骨文和金文是两个面对面跪坐着的人围着簋(ɡuǐ)在吃饭，所以卿的本义为飨(xiǎnɡ)食；簋是古代盛食物的双耳圆口的器具，主要流行于商周时代，并且也是重要的礼器，在宴享和祭祀时以偶数与列鼎配合使用，如天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。因为簋是贵族专用的，所以能围在簋边吃饭的人地位就很高，卿字也变成了“陪国君吃饭的人”。再后来卿变成了一种高级官员的名称，如战国时蔺相如在渑池会后被拜为“上卿”（见三肴“蔺廉有隙，终为刎颈死生交”句），秦汉时设置的三公九卿（类似于中央行政机关的部长）等。到了魏晋，卿的称谓下移，当时的晚辈称长辈、位卑者称位尊者为“公”，同辈或同等职位之间互称为“君”，而比较熟悉朋友、上级称呼下级则用“卿”，卿卿一词即源于这个时代。王戎（竹林七贤之一，出身琅玡王氏，封安丰县侯）的妻子经常称他为卿，因为丈夫的地位比妻子高，这样称呼于礼为不敬，所以王戎就加以制止，而他的妻子却说：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。”卿卿连用时充满了亲昵的意思，王戎也只好听任她这样叫了。后来卿卿成了夫妻之间的爱称，卿卿我我也用以形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。(7)[晓燕对春莺]本义解。(8)[玄霜舂玉杵]即玄霜捣尽、桨向蓝桥。裴(péi)航遇云英的故事。裴航是唐朝的一个秀才，一次坐船时，他向同船的美貌女子樊(fán)夫人用诗歌表达了倾慕之意。樊夫人回诗:"一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。"然后就离开了。裴航不解其意。之后某一天，裴航路经蓝桥驿，向路边茅草房中一位正在辑麻的老婆婆要水喝。老婆婆让孙女云英给他倒了一杯水。裴航看到姿容绝世的云英，便想娶她为妻。老婆婆要他用玉杵臼(jiù)将一粒玄霜灵丹捣一百日，然后给她服下，以求长寿。裴航答应了老婆婆的要求，并定下百日之限。裴航回去后，费尽周折终于在虢(ɡuó)州(今河南灵宝县)一个药铺倾其所有买下了玉杵臼，然后长途步行到蓝桥，日夜捣药。月宫中的玉兔被裴航的坚贞所感动，每天都来悄悄帮他捣药，老婆婆也受到感动，终于答应了婚嫁之事。迎亲之日，樊夫人也来了，原来她是云英的姐姐。樊夫人在船上的回诗，就是在向他暗示这段姻缘。此后，裴航和云英美好的生活着，最后双双成仙升天。这个故事也常被叫做"蓝桥捣药"。"云英"则被当作意中人的代名词。宋元话本《蓝桥记》、元庚天锡《裴航遇云英》杂剧、明龙膺(yīnɡ)《蓝桥记》传奇、杨之炯《蓝桥玉杵记》传奇均以此为题材。(9)[白露贮金茎]即承露盘，露是露水，茎是植物的主干,金茎是支撑承露盘的铜柱。汉朝时认为服用甘露可以祛病延寿，汉武帝为求长生不死，就建造了承露盘求取甘露。承露盘又叫金铜仙人承露盘，即在一根巨大的铜柱顶部放置仙人手掌擎玉杯的器具，求得仙露后，再由方士调和玉屑献给汉武帝饮用。(10)[贾客君山秋弄笛]乐善好施的洞庭（湖南北部）商客吕乡筠擅长吹笛，并且每遇山清水秀之所必定前去赏玩。有一年春天，吕乡筠泊舟君山，月下独酌，每饮一杯则吹笛数曲自乐，这时他看到一位鬓眉花白的渔翁荡舟慢慢驶来，两船靠拢后二人寒暄一番，之后老翁说：“我听你的笛声嘹亮，曲调不凡，所以过来看看。”吕乡筠见其容貌举止超俗，便给老翁接连敬了几杯酒，老翁又说自己年轻时曾学过吹笛，吕乡筠平素好学，便给老翁跪拜行礼请他赐教。老翁自怀中取出了三管大小不等的笛子，说这管大如双臂合抱的原本在天上，是给诸天上帝、元君和上元夫人吹的，若在人间吹奏便会使得“人消地坼（裂开），日月无光，五星失次（位置），山岳崩圮(pǐ)（倒塌）”；这管普通大小的笛子是给仙岛仙山、神仙洞府的诸位仙人和西王母演奏用的，人世间听了则会“飞沙走石，翔鸟坠地，走兽脑裂，五星内错，稚幼振死”；小如笔管的这支是他跟朋友吹着玩的，可以试一试，但不知能否终曲。老翁说完便举笛吹奏起来，才响了三声，便见“湖上风动，波涛沆(hànɡ)漾(yànɡ)，鱼鳖跳喷”，吹至五六声时，“君山上鸟兽叫噪，月色昏昧”，吕乡筠等人惊恐不已，老翁见状便停了笛声，饮酒数杯后棹(zhào)舟归去，只留下湖面上远远传来“湖中老人读黄老，手援紫藟(lěi)坐翠草。春至不知湘水深，日暮忘却巴陵道”的歌声。(11)[仙人缑岭夜吹笙]仙人指王子晋（周灵王的太子姬晋，字乔，又叫王子乔），缑岭即缑山（河南偃(yǎn)师县），王子晋喜欢吹笙学凤凰的鸣叫。有一年他到伊、洛一带（伊水与洛水，在河南）周游时遇见了浮丘公（传说中的仙人），王子晋便跟随他上了嵩山修道，一住三十多年。后来人们上山去找他，王子晋出现在了友人桓良面前，让桓良转告他的家人说七月七日来缑山山顶等他。到了这一天，王子晋果然乘着白鹤飞来，停在山顶之上，而人们只能远远地望着他。王子晋向众人拱手谢别，几天后飞去。(12)[帝业独兴，尽道汉高能用将]汉高祖刘邦置酒雒(luò)阳南宫（河南洛阳）时，对自己取得天下原因的分析，史载汉高帝刘邦善于用人，因而取得天下。汉高帝问韩信带兵几何？信曰：“多多益善。”帝曰：“卿何为我擒耶？”曰：“陛下不善将兵，而善将将。”他自己曾说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给馈馕，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”(13)[父书空读，谁言赵括善用兵]即纸上谈兵，只会空谈理论，不能解决实际问题。父是赵括的父亲，赵国名将马服君赵奢(shē)（马服在今河北邯郸，赵奢的后人中有一支以马为姓，如东汉马援，见四豪“马援南征载薏苡”句），奢死，赵王令以其子赵括代廉颇为将。蔺相如说，赵括只能读其父的兵书，没有实际经验。赵王不听，使其率兵与秦交战。结果赵括中箭死，四十万赵军被坑杀，这场持续了三年的长平之战打完后，秦赵两国国力均消耗殆尽，赵国生力军几乎被全部歼灭，秦国也是损失惨重，并未占得明显便宜；但是由于秦国的综合国力更胜一筹，所以它很快恢复元气，日后统一了中国。

原文：功对业，性对情。月上对云行。乘龙对附骥，阆苑对蓬瀛。春秋笔，月旦评。东作对西成。隋珠光照乘，和璧价连城。三箭三人唐将勇，一琴一鹤赵公清。汉帝求贤，诏访严滩逢故旧；宋廷优老，年尊洛社重耆英。

注解：(1)[功对业]功勋事业。(2)[性对情]禀性气质。(3)[月上对云行]月亮升起，云朵飘动。(4)[乘龙对附骥]骥是良马，附骥即附骥尾，蚊蝇叮附在良马的尾巴上可以远行千里，因此用来比喻依附名人或权贵而出名，多用作谦词。乘龙多指乘龙快婿（见一东“凤翔台上，紫箫吹断美人风”句），但此处与附骥相对则指趁时而动。(5)[阆苑对蓬瀛]皆为神仙居所。阆苑是阆风苑、阆风之苑，在昆仑山之巅，是西王母居住的地方；蓬瀛是蓬莱和瀛洲，东海中的仙山，归东王公掌握管；又见五微“蟠桃紫阙来金母”句。(6)[春秋笔]即春秋笔法。孔子修订鲁国史书《春秋》时，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳（为其避讳一些不光彩的事）”，对事件的描述在表面看来不露山水，但却寓褒贬于曲折的文笔之中，一字荣于华衮(ɡǔn)（古代君王的礼服），一字严于铁钺(yuè)（一种像板斧而略大的兵器，后多供礼仪和殡葬用），后人称这种手法为春秋笔法或微言大义。由于《春秋》经文言简义深，如无注释则无法了解，所以后世便有专门的著作解释其内涵，如《春秋三传》。(7)[月旦评]旦是太阳露出地平线，指旭日东升，也指农历的初一（元旦现指阳历 1 号），月旦则是每个月的初一。东汉末年名士许劭、许靖两堂兄弟，每个月初一都会在家乡汝南（河南）评论乡党，褒贬时政，并且判断很准确，因此凡得好评之人无不名声大振。由于当时的人才选拔是自上而下进行的，一个人即使很有才能，但若没有声誉则仍难出头，所以四方之士都慕二许之名前来，以期获得一字之评。曹操也正是从许劭那里得到了“清平之奸贼，乱世之英雄（治世之能臣，乱世之奸雄）”的评价。(8)[东作对西成]东作指春耕，西成指秋收。(9)[隋珠光照乘，和璧价连城]隋珠是隋侯之珠，和璧即和氏之璧，“和氏之壁，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰”，它们是我国历史上两件齐名

的宝物，只可惜都久已失传。战国时隋侯（隋地的君主，在湖北）出巡，在路上遇到一条大蛇，大蛇受了重伤，差点断成两截，隋侯就命人为其敷药治疗，包扎好后放归山林，但一年后大蛇衔了颗宝珠来报答隋侯，这个宝珠即为隋珠，也叫灵蛇珠；乘是古代兵车单位，四马一车为一乘，这里指代车马；光照乘是说晚间把隋珠挂在车上可以前后照明。春秋时期楚国的琢玉能手卞和在荆山（湖北）得到一块璞玉（此指蕴玉之石，非未琢之玉），卞和把它献给楚厉王，但玉工鉴赏后却说是块普通石头，楚厉王就砍掉了卞和的左脚治罪；后来楚厉王死，楚武王即位，卞和再次献玉，结果被不识货的楚武王再次以欺君之罪砍掉了右脚；等到楚武王死，楚文王即位，卞和抱着璞玉在荆山下痛哭了三天三夜，眼泪哭干了又哭出血来，楚文王得知后便派人去询问，说被砍去双脚的人多了，为什么你要这么伤心呢？卞和说我不是在哭我的双脚，而是在哭宝玉被当成了石头；楚文王命人将玉石剖开，果然是块稀世珍宝，遂将其命名为和氏壁；价连城是说它的价值，赵惠文王得到和氏璧后，秦王曾用十五座城池来换，见七虞“返璧对还珠句”。(10)[三箭三人唐将勇]唐将薛仁贵三箭定天山的故事，天山指蒙古国的杭爱山。唐高宗时北方的铁勒（北方和西北方的少数民族）作乱，九姓铁勒部落聚兵十余万，在天山脚下与唐军交战。铁勒派出了几十员大将，而唐将薛仁贵只身出战，他连发三箭射死三人，结果铁勒军立时大乱，薛仁贵指挥大军趁势掩杀，很快平定了北方边境。(11)[一琴一鹤赵公清]宋朝赵抃(biàn)（赵阅道，文学家）出任四川成都任转运使（主管运输事务），只带了一琴一鹤匹马入蜀，因为琴鹤都是高雅不俗的象征，所以一琴一鹤即指为政清廉。(12)[汉帝求贤，诏访严滩逢故旧]即汉光武帝刘秀与严子陵的故事，见二冬“垂钓客”句。(13)[宋廷优老，年尊洛社重耆英]即洛阳耆(qí)英会。优是美好、出众，优老是德行高尚的长者；耆是年老，指六十岁以上的老人，英是杰出的人，耆英即为高年硕德者，年老有德有智的人。北宋司马光、文彦博、富弼(bì)等人因反对王安石变法而失势，这些人退居洛阳后，由文彦博牵头，仿照唐朝白居易的“香山九老会”（见七阳“香山社”句）组织了一个以诗酒娱乐为主的“耆英会”，首次参加人员有：79 岁的富弼，77 岁的文彦博、席汝言，76岁的王尚恭，75 岁的赵丙、刘几、冯行已，72 岁的楚建中、王慎言，70 岁的张问、张焘，共十一人；后来 71 岁的王拱辰和 64 岁的司马光加入，合计十三人。司马光起初因为自己不到 70 岁，感觉“学年以晚进，不敢班富、文二公之后”，但文彦博器重他的德才，执意相邀，司马光才加入，并写了《洛阳耆英会序》记叙其事。

原文：昏对旦，晦对明。久雨对新晴。蓼湾对花港，竹友对梅兄。黄石叟，丹丘生。犬吠对鸡鸣。暮山云外断，新水月中平。半榻清风宜午梦，一犁好雨趁春耕。王旦登庸，误我十年迟作相；刘蕡不第，愧他多士早成名。

注解：(1)[昏对旦]本义解。昏字表示日已下沉，旦字表示太阳露出地平线。(2)[晦对明]晦，昏暗；明，明亮。(3)[久雨对新晴]本义解。(4)[蓼湾对花港]指花草繁茂的水边。蓼是一种生长在水边的植物，港湾在这里均指水流弯曲的地方。香港：香港全境的三个部分（香港岛、九龙、新界）分别来源于三个不同时期的不平等条约：香港岛，1842 年，《南京条约》；九龙半岛（界限街以南的地区），1860 年，《北京条约》；新界，1898 年，《展拓香港界址专条》。1997 年 7 月 1 日香港回归中国。(5)[竹友对梅兄]松竹梅岁寒三友，见二冬“数竿君子竹，五树大夫松”句。(6)[黄石叟]即黄石公，见六麻“桥上授书曾纳履”句。(7)[丹丘生]即元丹丘，李白的好友，是当时著名的隐士。唐李白《将进酒》：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑(cén)夫子（岑勋，李白的好友，后隐居），丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔(zhuàn)玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣(zì)欢(huān)谑(xuè)。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。(8)[犬吠对鸡鸣]本义解。(9)[暮山云外断，新水月中平]描写景色。薄暮时分云霭(ǎi)半遮山峦，平静的湖面上映出月影。(10)[半榻清风宜午梦]与七阳“幽人高卧北窗凉”有些类似。榻是狭长而较矮的床，在古代是供人坐卧的器具。(11)[一犁好雨趁春耕]好雨指春雨，因为我国北方地区的春旱较为严重，如果前一年的秋冬两季降雨较少的话，就容易形成秋、冬、春三季连旱；而春天是植物的生长季节，需要大量的水分，此时若有雨水降临，自然就显得特别宝贵，因此有着“春雨贵如油”之说。唐杜甫《春夜喜雨》：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。(12)[王旦登庸，误我十年迟作相]庸，用也；登庸，作官。王旦是北宋的宰相，在位十二年，七十岁时因病辞去相位，不久去世，继任者王钦若说：“为王公（即王旦）迟我十年作宰相。”王旦知人善任，任人唯贤，推荐提拔了朝中的大部分官员，但没有一个是自己的亲属。王旦虽然不如北宋其他名相政绩出众，但却是个颇有宰相风度雅量的好官。王旦病重期间，宋真宗亲赐粥饭御药；王旦病逝后，宋真宗又废朝三日，亲临致祭，追赠为魏国公，赐谥(shì)号文正；宋仁宗即位后为王旦亲笔御书“全德元老之碑”，欧阳修奉旨撰写碑文，苏东坡为王氏宗祠撰写了《三槐堂铭》（见九佳“六朝华贵，琅琊佳气种三槐”句）。王钦若是宋朝出自江南的第一个宰相（我国政治经济文化中心的演变是自西北移向中原，再由中原移向南方的，唐宋之际正处在由北向南的过渡期；由于南北政治势力争斗的厉害，所以宋太祖赵匡胤有“不用南人为相”，“南人不得坐吾此堂”的遗训，而南方政治势力的发展并不是以统治者的个人意愿为转移的，宋太祖的这一遗训到此被打破），历史上对他的评价以贬居多，称其为“瘿(yǐnɡ)相”（脖子上长了个瘤），且为“五鬼”（王钦若等五个“奸邪险伪”之人的合称）之一。(13)[刘蕡不第，愧他多士早成名]见十二文“唐廷对策，岩岩直谏有刘蕡(shè)”句。