中国有“礼仪之邦”的美誉,礼是中华文化的本质特征,绵延三千多年已经融入了中华民族的基因,影响着民族文化与民族心理。中华民族又是以人为本的民族,对自我及自我与周围的认识成为无法回避的主题。由于认识能力的限制,原始人类产生了灵魂不灭观念,把死看作与生同等重要。这一观念产生了一系列对死者所举行的活动。并逐渐规范和制度化,形成了礼的重要内容之一的丧葬礼。远在旧石器时代就已经有了墓葬。“丧葬”这两个字在我国最早的文字甲骨文中就已经出现了。典籍文献的记载和考古发现的材料显示,到周代社会已经形成了一套严密的礼仪制度。《周礼》将礼分为吉、凶、军、宾、嘉五大类。丧葬礼作为凶礼之一,占据了重要的位置。社会发展到春秋时期,丧葬制度发生了变化、产生了危机,《左传》详细记录了这一情况。杨向奎先生在给陈戍国先生的《先秦礼制研究》一书作序时,曾经说过这样一句话,“因为史源于神、巫,故史是古代礼的权威”。《左传》不仅是我国优秀的历史著作,还是记载春秋时期“礼”文化的重要文献。据杨伯峻先生统计,《左传》中讲到“礼”字共462次。春秋时代有一套丧葬等级制度,《左传》记载春秋丧葬情况颇详,并且明确的阐发了其中的大义。春秋时期是我国历史上的动乱时期,前代形成的一整套礼仪制度,在春秋时期发生了变化,产生了危机。因此,本文拟从通过对《左传》中丧葬礼的研究来分析看出春秋社会的文化礼俗以及政治、经济等各方面的情况。本文共分为引言和六个章节,引言主要是对丧葬礼做个简要界定,第一章主要概述礼的起源及《左传》与礼的关系；第二章分析先先秦主要典籍中的丧葬礼仪详情；第三章具体分析《左传》所载的丧葬礼仪详情；第四章主要是对《左传》之丧葬礼与三《礼》及先秦其他古籍中的丧葬礼仪进行比较,并探讨其产生差异的原因,第五章、六章通过对《左传》丧葬礼来观察春秋社会。