原文

注解

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

　　且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于道者也若此⑧。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天机浅(12)。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道(16)，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(20)。

　　故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世(22)，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。

　　古之真人，其状義而不朋(29)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不华也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎进我色也(34)，与乎止我德也(35)；厉乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒(43)，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

①有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。

　　②特：但，不过。

　　③逆：针对，对付。

　　④雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。

　　⑤谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。

　　⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。

　　⑦濡（ｒú）：沾湿。

　　⑧假：通作“格”，至、达到的意思。

　　⑨踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。

　　⑩嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声词，形容声音靡曼。

　　(11)耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。

　　(12)天机：天生的神智。

　　(13)“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。

　　(14)距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。

　　(15)翛（ｘｉāｏ）然：无拘束，自由自在的样子。

　　(16)揖：当为“损”字之讹，损害的意思。

　　(17)志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。

　　(18)颡（ｓāｎｇ）：额。

　　(19)煖（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的意思。

　　(20)宜：合适、相称。

　　(21)本自然段（从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”）闻一多先生认为文意与上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。

　　(22)利泽：利益和恩泽。

　　(23)亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。

　　(24)天时：选择时机。

　　(25)行名：做事为取名声。一说“行”读ｘìｎｇ，是品行的意思，“行名失己”即品行和名声不符而失去本真。

　　(26)役：役使、驱遣。

　　(27)狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。

　　(28)适：安适，舒畅。

　　(29)状：外部的表情和神态。義（é）：通作“峨”（亦写作“峩”），高的意思。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”（ｙì）讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。

　　(30)与乎：容与，态度自然安闲的样子。觚（ｇū）：特立超群。坚：这里是固执的意思。

　　(31)张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。

　　(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。

　　(33)崔乎：开始行动的样子。

　　(34)滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。

　　(35)与：交往，待人接物。止：归；“止我德”是说德性高雅宽和让人归依。

　　(36)厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。

　　(37)謷（áｏ）乎：高放自得的样子。制：限止。

　　(38)连乎：绵邈深远的样子。

　　(39)悗（ｍèｎ）乎：心不在焉的样子。

　　(40)“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思想和主张，跟上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串通，有待进一步校勘、考订。

　　(41)为时：等待时机。

　　(42)绰乎：宽大的样子。

　　(43)徒：徒属，这里是同类的意思。

死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！

　　泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

　　夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)！

　　夫道，有情有信(24)，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高(28)，在六极之下而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戏氏得之(32)，以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古不忒(35)；日月得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以处大山；黄帝得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处玄宫；禺强得之(41)，立乎北极；西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而比于列星。

①命：这里指不可避免的、非人为的作用。

　　②常：常规，恒久不易或变化的规律。

　　③与：参与，干预。

　　④卓：特立，高超；这里实指“道”。

　　⑤愈：胜，超过。⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。

　　⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。

　　⑧涸（ｈé）：水干。

　　⑨呴（ｘū）：张口出气。

　　⑩（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。

　　(11)化：这里是熔解、混同的意思。

　　(12)大块：大地；这里可以理解为大自然。

　　(13)佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。

　　(14)壑（ｈè）：深深的山谷。

　　(15)山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。

　　(16)昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。

　　(17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。

　　(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。

　　(19)恒：常有、固有的意思。

　　(20)犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。

　　(21)胜（ｓｈēｎｇ）：禁得起。

　　(22)妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。

　　(23)系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当效法它，“宗”之为“师”。

　　(24)情、信：真实、确凿可信。

　　(25)传：传递、感染、感受的意思。

　　(26)得：这里是体会、领悟的意思。

　　(27)神：这里是引出、产生的意思。

　　(28)太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。

　　(29)六极：即六合。

　　(30)狶（ｘī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。

　　(31)挈（ｑｉè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。

　　(32)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。

　　(33)袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。

　　(34)维斗：北斗星。

　　(35)忒（ｔè）：差错。

　　(36)堪坏（ｐēｉ）：传说中人面兽身的昆仑山神。

　　(37)冯夷：传说中的河神。

　　(38)肩吾：传说中的泰山之神。

　　(39)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。

　　(40)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。

　　(41)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。

　　(42)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。

　　(43)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。

　　(44)傅说（ｙｕè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。

　　(45)奄：覆盖、包括。

　　(16)东维：星名，在箕星、尾星之间。

　　(47)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。

南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。”

　　南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始(13)。”

①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。

　　②孺子：幼儿，孩童。

　　③恶（ｗū）这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”。

　　④卜梁倚：人名：圣人之道：指虚淡内凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才质。

　　⑤庶几：也许、大概。

　　⑥守：持守，修守，这里指内心凝寂，善于自持而不容懈怠。

　　⑦参：三。外：遗忘。“外”是相对于“内”的，思想上、精神上既然能凝寂虚空，身外之物，包括天地、死生都好像虚妄而不存在，故有以天下为外，以物为外，以生为外的说法。

　　⑧朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我皆忘的凝寂空灵的心境。

　　⑨独：庄子哲学体系中的又一重要概念，指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待。能够独立而无所依待的就只有所谓的“道”，故这句中的“独”实际指的就是“道”。

　　⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”与下句“生生者”相对为文，分别指忘却生存和眷恋人世的人。

　　(11)将：送。

　　(12)撄（ｙīｎｇ）：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。这是庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，所以下一句说“撄而后成”。

　　(13)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。

　　俄而子舆有病，子祀往问之④。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也⑤！曲偻发背⑥，上有五管⑦，颐隐于齐⑧，肩高于顶，句赘指天⑨。”阴阳之气有沴⑩，其心闲而无事，跰而鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”

　　子祀曰：“女恶之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡(14)，予因以求时夜(15)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙(16)。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉(17)！且夫得者(18)，时也(19)，失者，顺也(20)；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也(21)，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”

　　俄而子来有病，喘喘然将死(22)，其妻子环而泣之(23)。子犁往问之，曰：“叱(24)！避！无怛化(25)！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为(26)，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

　　子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人(27)，不翅于父母(28)；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金(29)，金踊跃曰‘我且必为镆铘’(30)，大冶必以为不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧然觉(34)。

①子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。

　  ②尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。

　  ③莫逆于心：内心相契，心照不宣。

　  ④问：拜访、问候。

　　⑤拘拘：曲屈不伸的样子。

　　⑥曲偻（ｌóｕ）：弯腰。发背：背骨外露。

　　⑦五管：五脏的穴口。

　　⑧颐（ｙí）：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。

　　⑨句（ｇōｕ）赘：颈椎隆起状如赘瘤。

　　⑩沴（ｌì）：阳阳之气不和而生出的灾害。

　　(11)跰（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。

　　(12)恶（ｗù）：厌恶。

　　(13)亡：通作“无”，“没有”的意思。

　　(14)浸：渐渐。假：假令。

　　(15)时夜：司夜，即报晓的公鸡。

　　(16)鸮（ｘｉāｏ）：斑鸠。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。

　　(17)更（ｇēｎｇ）：更换。驾：这里指车驾坐骑。

　　(18)得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。

　　(19)时：适时。

　　(20)顺：指顺应了规律。

　　(21)县（ｘｕáｎ）：悬挂。“县解”即解脱倒悬。庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人一样其苦不堪，而超脱于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。

　　(22)喘喘然：气息急促的样子。

　　(23)妻子：妻子儿女。环：绕。

　　(24)叱：呵叱之声。

　　(25)怛（ｄá）：惊扰。化：变化，这里指人之将死。

　　(26)为：这里是改变、造就的意思。

　　(27)阴阳：这里指整个自然变化。

　　(28)翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。

　　(29)冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。金：金属。

　　(30)踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。

　　(31)祥：善。

　　(32)犯：遇，承受。

　　(33)成然：安闲熟睡的样子。寐：睡着，这里实指死亡。

　　(34)蘧（ｑú）然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

　　莫然有间而子桑户死③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

　　子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”

　　孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣(12)。彼方且与造物者为人(13)，而游乎天地之一气(14)。彼以生为附赘县疣(15)，以死为决溃痈(16)，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物(17)，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外(18)，逍遥乎无为之业(19)。彼又恶能愦愦然为世俗之礼(20)，以观众人之耳目哉(21)！”

　　子贡曰：“然则夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给(25)；相造乎道者，无事而生定(26)。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

①子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。

　　②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。

　　③莫然有间（ｊｉàｎ）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。

　　④侍事：帮助办理丧事。

　　⑤嗟来：犹如“嗟乎”。

　　⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。

　　⑦猗（ｙī）：表示感叹语气。

　　⑧修行：培养自己的德行。

　　⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。

　　⑩命：名，称述。

　　(11)方：方域，指人类生活的空间。

　　(12)陋：浅薄，见识不广。

　　(13)人：偶；“为人”即相互做为伴侣。

　　(14)一气：元气。

　　(15)县（ｘｕáｎ）：悬。疣（ｙóｕ）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。

　　(16)（ｈｕàｎ）、痈（ｙōｎｇ）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。

　　(17)假：凭藉。

　　(18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。

　　(19)无为之业：无所作为的境界。

　　(20)愦愦（ｋｕì）然：烦乱的样子。

　　(21)观：显示。

　　(22)方：方术，准则。

　　(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。

　　(24)造：往，适。

　　(25)给：足。“养给”即给养充裕。

　　(26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。

　　(27)畸（ｊī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。

　　(28)侔（ｍóｕ）：齐同。

颜回问仲尼曰：“孟孙才①，其母死，哭泣无涕②，中心不戚③，居丧不哀。无是三者④，以善处丧蓋鲁国⑤。固有无其实而得其名者乎⑥？回壹怪之⑦。”

　　仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣⑧。唯简之而不得，夫已有所简矣⑨。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先⑩，不知就后；若化为物(11)，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心(12)，有旦宅而无情死(13)。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃(14)。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天(15)，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑(16)，献笑不及排(17)，安排而去化(18)，乃入于寥天一(19)。”

①孟孙才：人名，复姓孟孙。

　　②涕：泪水。

　　③中心：心中。戚：悲痛。

　　④三者：指上述“哭泣不涕”、“中心不戚”、“居丧不哀”的三种表现。

　　⑤蓋：覆。

　　⑥固：竟，难道。

　　⑦壹：实在，确实。

　　⑧进：胜，超过。

　　⑨夫：这里代指孟孙才。

　　⑩就：趋近，追求。先：这里实指“生”，与下句“后”字实指“死”相应。

　　(11)若：顺。“若化”即顺应自然变化。

　　(12)骇形：指人死之后形体必有惊人的改变。心：精神，“损心”指情绪悲哀损伤心神。

　　(13)旦：日新，朝夕改变的意思。宅：这里喻指精神的寓所，即人的躯体。情死：真实的死亡。

　　(14)乃：通作“尔”，如此的意思。

　　(15)厉：通作“戾”，至、往的意思，这里实指鸟的飞翔。

　　(16)造：达到。适：快意。

　　(17)献：发。一说“献”通作“戏”，“献笑”亦即戏笑。排：排解，消泄。

　　(18)安排：安于自然的推移。去化：忘却死亡的变化。

　　(19)寥：寂寥，虚空。

意而子见许由①。许由曰：“尧何以资汝②？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非③’。”许由曰：“而奚来为轵④？夫尧既已黥汝以仁义⑤，而劓汝以是非矣⑥，汝将何以游夫遥荡姿睢转徙之塗乎⑦？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩⑧。”

　　许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好⑨，瞽者无以与乎青黄黼黻之观⑩。”意而子曰：“夫无庄之失其美(11)，据梁之失其力(12)，黄帝之亡其知(13)，皆在炉捶之间耳(14)。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓(15)，使我乘成以随先生邪(16)？”

　　许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎(17)！吾师乎！泽及万世而不为仁(18)，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。”

①意而子：虚拟的人名。

　　②资：给予。

　　③躬服：亲身实践，身体力行。

　　④而：你。轵（ｚｈǐ）：同“只”，句末语气词用法。

　　⑤黥（ｑíｎｇ）：古代的一种刑法，用刀在受刑人的额上刺刻，而后以墨涂之。

　　⑥劓（ｙì）：古代的一种刑法，割去了受刑人的鼻子。

　　⑦遥荡：逍遥放荡。恣睢：放任不拘。转徙：辗转变化。塗：通作“途”，道路的意思。

　　⑧藩：篱笆，这里喻指受到一定约束的境域。

　　⑨与：赞许、赏鉴。下句同此解。

　　⑩瞽（ｇǔ）：瞎眼。一般地说，“盲者”、“瞽者”都指瞎子，细分之，“盲”指有眼无珠，“瞽”指眼瞎而无视力。黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代礼服上绣制的花纹。

　　(11)无庄：虚构的古代美人之名，寓含不装饰的意思。传说她闻道之后不再装饰而自忘其美。

　　(12)据梁：虚构的古代勇夫之名，寓含强梁之意。

　　(13)亡：丢失，忘却。

　　(14)炉捶：冶炼锻打，这里喻指得到“道”的薰陶而回归本真。

　　(15)息：养息。

　　(16)乘：载。成：备。“乘成”的意思就是，托载精神的身躯不再残缺。

　　(17)师：这里实指“道”。

颜回曰：“回益矣①。”仲尼曰：“何谓也？”曰：回忘仁义矣②。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣③。”仲尼蹴然曰④：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体⑤，黜聪明⑥，离形去知⑦，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也⑧，而果其贤乎！丘也请从而后也。”

①益：多，增加，进步。

　　②从整段文意推测，“仁义”当与后面的“礼乐”互换，忘掉“礼乐”进一步才可能是忘掉“仁义”，但译文仍从旧述。

　　③坐忘：端坐静心而物我两忘。

　　④蹴（ｃù）然：惊奇不安的样子。

　　⑤堕：毁废。

　　⑥黜：退除。

　　⑦去：抛弃。

　　⑧无常：不执滞于常理。

子舆与子桑友，而霖雨十日①。子舆曰：“子桑殆病矣②！”裹饭而往食之③。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰④：“父邪？母邪？天乎？人乎⑤？”有不任其声而趋举其诗焉⑥。

　　子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

①霖：阴雨三日以上。“霖雨”即连绵不断地下雨。

　　②殆：恐怕，大概。病：困乏潦倒。

　　③裹饭：用东西包着饭食。食之：给他吃。“食”字旧读去声。

　　④鼓琴：弹琴。

　　⑤以上四句，均为子桑探问自己的困乏是由谁造成的。⑥任：堪。“不任其声”是说声音衰微，禁不住内心感情的表达。趋：急促。“趋举其诗”是说急促地吐露出歌词。