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大有(卦十四)
2019-10-27  热度:688  管理员
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大有(卦十四)——民以食为天

【原文】

(乾下离上)大有:元亨。

初九:无交害。匪咎。艰则无咎

九二:大车以载。有(yōu)往,无咎。

九三:公用(hēnɡ)于天子。小人弗克。

九四:匪其彭。无咎

六五:(jué)(fú)交如威如。吉。

上九:自天佑之。吉,无不利

【译文】

大有卦:大亨大通。

初九:不要互相侵害,没有灾祸。即使天旱,也没有灾祸。

九二:大车的装载收成。有所往,没有灾祸

九三:天子设宴款待群臣。小人不能参与。

九四:用太阳晒男(wū)以求雨。没有灾祸。

六五:把抓到的俘虏紧紧捆住,但还是气势汹汹,不肯屈服。吉利。

上九:上天保佑。吉利,没有不吉利

【读解】

  民以食为天。这一古老的思想早已深入到中华民族的骨髓之中,口福之乐是人生最大的快乐之一。丰收意味着一年的辛劳有了令人满意的结果,温饱有了着落,生命又能延续下去。人生之中恐怕再难以有如此意义重大的事情了。

  丰收的喜悦之中的确包含着众多的心理体验:祈求苍天风调顺的期盼,担忧不劳而获的盗贼的强夺,对王公贵族铺张奢侈的不满,面朝黄土背朝天的辛劳,三四亩地两头牛老婆孩子热炕头的美梦,全都化作了对至神至圣的上天的(qián)诚。严峻的生活现实难以孕育出轻松浪漫的情怀。从远古面对上天的(qí)告声中,我们还能依稀听见几声无奈的(kuì)叹。



参考文献:
[1]陈碧. 《周易》象数美学思想研究[D].武汉大学,2005.
[2]徐海涛. 周易象数美学研究[D].武汉大学,2016.
[3]王永平. 先秦的卜筮与《周易》研究[D].吉林大学,2007.
[4]邱崇. 《周易》语篇研究[D].山东大学,2012.
[5]陈仁仁. 上海博物馆藏战国楚竹书《周易》研究综述[J]. 周易研究,2005(02):16-27.
[6]吴勇. 楚国易学研究[D].华中师范大学,2010.
[7]徐瑞. 《周易》符号结构论[D].山东大学,2010.
[8]李学卫. 先秦易学哲学[D].西藏民族学院,2010.v [9]李征光. 理、象、数、筮的诠释体系[D].山东大学,2012.
[10]陈磊. 王弼注《周易》版本研究[D].哈尔滨师范大学,2012.
[12]王社庄. 春秋易学研究[D].天津师范大学,2014.
[13]“周易”一词的解释,众说纷纭,但归纳起来主要有二种:一种认为《周易》是周代占筮之书;一种认为《周易》是讲变化的书,英文中TheBookofChanges的译文就是取此义。《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时,称“人更三圣,世历三古”。三圣,即伏羲,文王和孔子。但后世也有不同看法。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”。
[14]《周易》和《易传》被称为《易经》,或直接称为《易》。自此以后,《周易》、《易经》、《易》混合使用,有称《周易》,有称《易经》,有称《易》,其实含义一致,均指六十四卦及《易传》,一直沿用至今,仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同,称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》,注释《周易古经》的十篇著作(易传)则称为《周易大传》。
[15]《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”。两派,就是象数学派和义理学派;六宗,一为占卜宗,二为禨祥宗,三为造化宗,四为老庄宗,五为儒理宗,六为史事宗。
[16]周易由乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑(乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。 )等八卦符号两两相重,构成了《周易》六十四卦卦画,8×8=64。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦,古人称八卦为“经卦”,称六十四卦为“别卦”。
[17]周易中每一卦除了卦画(符号)外,还有卦名、卦爻辞,按照先后次序,《周易》每一卦有四部分组成。
①卦画(卦的符号),即六条符号组成。
②卦名,所在卦画后面的叫卦名,如乾,乾就是卦名,卦名是对卦画最简要的说明,它是这个卦的主题。
③卦辞,在卦名后面有一段文字,这段文字叫卦辞,卦辞是对一卦六爻总的说明。
④爻辞,一卦共六爻,即由六个符号组成,每爻都有一个意思,表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻,故共有六条爻辞。在卦辞下,六条爻辞有“九”、“六”作为爻题,阳爻称九,阴爻称六。一卦六爻自下而上,若为阳爻依次为初九,九二,九三,九四,九五,上九;若为阴爻依次为初六,六二,六三,六四,六五,上六。
[18]周易全文[ol].http://edu.china.com.cn/node_7156232.htm,2012.06/2019.10
[19]资源来源于网络,内涵深蕴,研究者众。后世解注者更是无数,以上仅列出少数研究文献,其观点不代表本站立场,仅供免费学习参考,如有谬误请纠正及联系我们及时删除,谢谢!
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