「道德经」：第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也;有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇(miǎo);恒有欲也，以观其所徼(jiǎo)。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

原文

注解

道可道也①，非恒道也②。

名可名也③，非恒名也。

无名④，万物之始也；

有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；

恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。恒是老子原文，因避讳改成了“常”
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。开地的开始，用无表示，即为混沌未开的状况。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙，奥秘的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申开端、端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的、不可理解的、不可测知的含义。
⑿门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。同出：指无与有同出于道。

原文

译文

道可道也①，非恒道也②。

名可名也③，非恒名也。

无名④，万物之始也；

有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；

恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒不变普通常在的"道"。

“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是永恒不变普通常在的的"名"。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况,是万物的本始；而“有”，则是宇宙万物产生之根源。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

「评析」

指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的，老子划定了不同的范畴:常道，非常道;常名，非常名;无名(无)，有名(有);无欲，有欲;玄(玄1)，又玄(玄2);妙，徼;等。老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。

王弼「道德经注」

王弼，字辅嗣，系刘表之曾外孙，生于公元226年(魏文帝黄初七年)，死于公元249年(魏齐王嘉平元年)，享年24。三国曹魏山阳(今河南焦作)人，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾认为是《道德经》的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。

（文字校阅：黄老师)