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【录音ly330-0203】儒雅的君子风度289

【原文】子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐(lè)乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”

【译文】孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有同学从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？”

【读解】求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。做一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子形象！　　

【注释】(1)子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。(2)时习：按时温习。(3)说：同“悦”。(4)朋：古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。(5)愠(yùn)：怒。

【录音ly330-0204】孝弟是实行仁道的根本400

【原文】有子曰:“其为人也孝弟(tì)，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【译文】有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！”

【读解】孝顺父母，尊敬兄长是仁道的根本。实乃“齐家治国平天下”的道理，孟子见梁惠王时说：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”

生活的体验是，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人。相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是难敬爱别人的。所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。

【注释】（1）有子：孔子的学生，姓有，名若。（2）鲜：少。（3）与：同“钦”，语气词。

【录音ly330-0205】花言巧语的人没有仁德210

【原文】子日：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”

【读解】巧言令色。这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。

曾子说：“胁(xié)肩谄(chǎn)笑，病于夏畦(qí)。”意思是耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！

儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次。

【注释】（1）令色：令，好、善；色，脸色。

【录音ly330-0206】一日数次的反省功夫244

【原文】曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

【译文】曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？学业是否时常温习？”

【读解】《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省。”

儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。

【注释】曾子：孔子的学生，名参，字子舆。三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是实指三次。传：指老师传授的学业。

【录音ly330-0207】做人第一，学问第二232

【原文】子曰："弟子入则孝，出则弟(tì)，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。"

【译文】孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，然后才是学习其它文化知识。"

【读解】做人首先是品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。这也就是"世事洞明皆学问，人情练达即文章"。弟子规引用此文作为总叙，以至流传至今，仍然有强大的生命力。

【注释】弟子：指学生或年纪幼小的人。入则孝，出则弟："入"指"入父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出自己的房间与兄弟相处。亲仁：亲近有仁德的人。

【录音ly330-0208】衡量学习与否的标准278

【原文】子夏曰："贤贤易色；事父母能竭(jié)其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"

【译文】子夏说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁(cuì)；与朋友交往说话守信用。虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了。"

【读解】作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。

孔子说："行有余力，则以学文。"子夏说："虽曰未学，吾必谓之学矣。"都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。这就是求实务本，学以致用的道理。

【注释】子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。贤贤易色：第一个"贤"字作动词。用尊重贤人来代替（易）爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人。　致：献。

【录音ly330-0209】人不庄重就没有威严314

【原文】子曰："君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮(dàn)改。"

【译文】孔子说："君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正。"

【读解】关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过。孔子说："君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。"也就是要求我们穿着合度，举止得体。若衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就。

关于不要和不如己的人交朋友的语句，圣人所说，其实是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要学习他们不如自己的方面。　

【注释】无：不要。　惮：怕。

【录音ly330-0210】孝道可使民风淳朴223

【原文】曾子曰："慎终追远，民德归厚矣。"

【译文】曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔(qián)诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"

【读解】慎终追远是孝道的体现，孝悌也者，其为仁之本与！以前给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治天下"。普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭。直到今天，一般中国家庭也没有废弃"慎终追远"。清明时节，子孙们都会去上祖坟，烧几炷高香，庄重而严肃地拜祭祖先。

【注释】终：老死，指父母去世。远：祖先。

【录音ly330-0211】温良恭俭让的风范285

【原文】子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温、良、恭、俭(jiǎn)、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？"

【译文】子禽问子贡说："夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？"

【读解】温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。

孔子因为有这样的修养，夫子风范，儒者本色，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。

【注释】子禽：姓陈，名亢，字子禽。子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。　夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老师为夫子。其诸：表示推测的语气，相当于"大概"、"或者"之类的意思。

【录音ly330-0212】继承父亲的遗志237

【原文】子曰："父在观其志，父没(mo)观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。"

【译文】孔子说："当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的事迹。如果他长期不改变父亲的遗志，可以说是做到孝了。"

【读解】《中庸》说："夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。"也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的。

一言以蔽之，"三年无改于父之道"是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。

【注释】其：他的，这里指儿子，不是指父亲。　没：死去，与"在"相对。　三年：泛指多年。

【录音ly330-0213】和与礼的辩证法402

【原文】有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"

【译文】有子说："礼的施行，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。若有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。"

【读解】礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。一方面是"礼之用，和为贵"，"和"是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。

【注释】斯：此，这。节：节制，约束。

【录音ly330-0214】怎样才算是好学？184

【原文】子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"

【译文】孔子说："君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好学的了。"

【读解】安贫乐道，追求精神境界的升华不重视物质生活享受；少说多做；以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。

【注释】就有道：接近德才兼备的人。正：改正，修正。

【录音ly330-0215】贫而乐，富而好礼的境界586

【原文】子贡曰："贫而无谄(chǎn)，富而无骄，何如？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：“如切如磋(cuō)，如琢(zhuó)如磨”其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。"

【译文】子贡说："贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？"孔子说："可以，但不如贫穷而好礼的人。"子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？"孔子说："赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。"

【读解】"告诸往而知来"，子贡能够举一反三地领会老师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。子贡说的"贫而无谄，富而无骄"与孔子所说的"贫而乐，富而好礼"。有如孟子所说的"贫贱不能移，富贵不能淫"。但二者又有层次和境界上的差别。"贫而无谄，富而无骄"是说一个人虽然穷困，但不谄媚；虽然富有，但不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。做到这一步还只是限于对贫富本身的理解。而孔子所说"贫而乐，富而好礼"上升到对礼乐之道的追求。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。"孔子"饭疏食，饮水，曲肱(ɡōnɡ)而枕之，乐亦在其中矣"；颜回"一箪(dān)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"，都是这种境界的体现。　

【注释】谄：巴结，奉承。如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之。

【录音ly330-0216】不忧虑别人不了解自己216

【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”

【读解】别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠(yùn)”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。

而“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。

“人不知而不愠，不亦君子乎？”“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。

【注释】患：忧虑，怨恨。　　不己知：“不知己”的倒装。

【录音ly330-0217】301

道德与政治

【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【译文】孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”

【读解】用道德来治理国家是德政，与此相反是暴政，德政流芳千古，暴政遗臭万年。比如说，文武之治是德政，桀(jié)纣(zhòu)之治是暴政。翻开二十五史，在很大程度上便是德政与暴政的历史，诚如圣人所说，德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。在古代，执政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到贤明仁君，人民算是运气好，天下大治；遇到昏乱暴君，人民也就只有遭殃了。

德治正是儒家政治的特色，也是中国古代政治的特色。

【注释】北辰：北极星　共：同“拱”，环抱，环绕。