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「道德经」：第十四章

视而不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不谬，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

原文

注解

视而不见，名曰夷①；

听之不闻，名曰希②；

搏之不得，名曰微③。

此三者不可致诘④，故混而为一⑤。

其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有⑾。

能知古始，是谓道纪⑿。

①夷(yí)：无色。

②希：无声。

③微(wēi)：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。

④致诘：诘，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。

⑤一：本章的一指"道"。

⑥徼(jiǎo)。白、清晰、光明之意。

⑦昧：阴暗。

⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。[文献11]：延绵不绝。

⑨无物：无形状的物，即"道"。

⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。

⑾有：指具体事物。

⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。

⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。

原文

译文

视而不见，名曰夷①；

听之不闻，名曰希②；

搏之不得，名曰微③。

此三者不可致诘④，故混而为一⑤。

其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有⑾。

能知古始，是谓道纪⑿。

看它看不见，把它叫做“夷”;

听它听不到，把它叫做“希”;

摸它摸不到，把它叫做“微”。

这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面不显得光亮;

它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可名状，一切运动都又回复到无形无象的状态。

这就是没有形状的形状，没有迹象的迹象，这就是“惚恍”。

迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。

把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。

能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。[译文参照了文献11]

「评析」

老子在本章描绘了所达到的“无”的境界，指出了“无”的境界是一种没有任何现象的现象。然而，一切却可以从这种“无”开始，且其始点也就是再生的宇宙的始点，也是“道”的始点。

王弼「道德经注」

王弼，字辅嗣，系刘表之曾外孙，生于公元226年(魏文帝黄初七年)，死于公元249年(魏齐王嘉平元年)，享年24。三国曹魏山阳(今河南焦作)人，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾认为是《道德经》的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。

三皇五帝

夏

商

西周

春秋

战国

秦

西汉东汉

三国魏

蜀

吴

西晋东晋

南朝

北朝

隋

唐

五代

十国

北宋

南宋

辽

西夏

金

元

明

清

民国

当今

东周

传说前9684开始

约公元前2070至前1600

约公元前1600至前1046

前1046至前771

公元前770

至

前476

老子

公元前475

至

前221

公元前221至前207

公元前202至

220

公元220至280

公元265至420

公元

420

至

589

公元581至618

公元618至907

公元907

至

960

公元902

至

979

北宋960

至1127

南宋1127至1276

公元907至1125

公元1038至1227

公元1115至1234

公元1271至1368

公元1368至1644

公元1636至1911

公元1912至1949

１９４９

周朝约公元

前1046至前256

注：

１.[春秋]：齐国、晋国、宋国、陈国、郑国、卫国、鲁国、曹国、楚国、秦国、吴国、越国、燕国[140多个大小诸侯国]；

２.[战国]：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦（主要7国）；

３.[南朝]（420年～589）宋、齐、梁、陈；[北朝]（386年~581）北魏、东魏、西魏、北齐、北周；周朝分为"西周"(前1046-前771年)与"东周"(前770年-前256年)两个时期，东周在战国后期(公元前256年)被秦国所灭，所以春秋战国时期在时间上并不全然包含在东周王朝里面。

４.[五代]后梁、后唐、后晋、后汉；

５.[十国]：前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平.荆南、北汉；