三皇五帝 夏 商 西周 春秋 战国 秦 西汉东汉 三国魏 蜀 吴 西晋东晋 ...【查看详情】

所谓魏晋玄(xuán)学，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。与世俗所谓玄学、玄虚，实有不同。观念应出自《老子》，王弼(bì)注《老子》时，曾提出“玄者，物之极也。”玄者，冥(mínɡ)也。默然无有也。魏晋玄学，吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即本末有无的问题，其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。《周易》，是儒家的经典，但涉及宇宙万事万物变化的问题，哲学性很强，容易和道...【查看详情】

魏晋玄学主要经典是“三玄”，即《周易》，《老子》和《庄子》。 《周易》 《周易》是儒家的经典，涉及宇宙万事万物变化的问题，哲学性很强。当时各家的《周易》注释亦很多，但以王弼的《周易注》，　《周易略例》及《周易大演论》等为代表。王弼的《周易注》是随文注解，《周易略例》则是通论性的著作。《周易略例》中主要讨论“一”和“多”的问题，而《周易注》中主要讨论“常，变，动，静”的理论。 而易学可分为三系：一，管辂(lù)之术数系；二，汉易之象数系；三，以传解经之义理系。王弼的易学是属...【查看详情】

玄学分期之正始时期　　一、代表人物：何晏(yàn)。正始时期清谈的领袖人物，是魏晋以下玄学风气的开创者。是贵无论的首倡者。　　重要著作：《道德论》，《论语集解》　　核心思想：其一,宇宙本体，是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在着。　　“无”具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基。　　其二,名教的衰败是由于只注重形式的缘故，崇仁义，愈致斯伪。故必须抓住根本来维护纲常名教，这个根本就是“无”，“无名”或“道”。　　其三,圣人“无喜怒哀乐”，其因在于圣人无情而有...【查看详情】

玄学分期之竹林时期 一、代表人物：嵇(jī)康 重要著作:《声无哀乐论》，《养生论》，《释私论》 核心思想:其一,针对司马氏用以篡权的名教工具，尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教，认为司马氏所提倡的“以孝治天下”，本身就是束缚人性，违反自然，甚至是社会上一切伪善，欺诈等种种恶浊现象的根源。故不应为名教所拘，而求得精神上的自由，就是越名教而任自然。 其二,认为声音和人的感情是不同的两种事物。音乐所发出的只是客观的音调，它不含有哀乐的感情，哀乐则出于人的内心，完全是主观的。 ...【查看详情】

玄学分期之东晋时期 代表人物:僧(sēnɡ)肇(zhào) 重要著作:《肇论》 核心思想:万物是亦有亦无，有无双遣而并存的。 重要成就与影响:他在佛教上的贡献主要有：比较正确地运用了中观学的思辨理论，旁取儒学，玄学思想，形成一个完整的哲学体系。他把中、印两地的思想文化巧妙地结合起来，初步实现了佛教哲学的中国化。 僧肇的佛教哲学思想，直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生。他所提出的不少命题，成为以后佛教哲学所经常讨论的问题，也就是说，僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向...【查看详情】