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传承国学经典 弘扬传统文化
- 从“三达德”看孔子的“述而不作” 时间：2019-11-16 热度：619
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- 孔子自称��述而不作��,学者多以为是孔子的自谦。但孔子明言自己是��祖述尧舜,宪章文武��的��信而好古��者,其学说当是在萃取前人成果的基础上整合、提升而成,其意义相当于再创作。孔子所推尊的智、仁、勇��三达德��虽非首创,但经其整理后,内涵更为深刻。章学诚��圣人学于众人��之说,适足说明孔学的源头活水是在社会生活之中。…〖阅读全文〗
- 人伦社会的“情理”秩序 时间：2019-11-16 热度：600
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- 儒家共同体的伦理秩序是涵养群体成员之个人的德性,自他相互待对的德行。其德性乃知仁勇三达德,其德行乃孝悌慈三达道。天地自然的天道具有��保合太和��之所以然的原理,天下人事的人道则有��执中致和��之所当然的道理。儒家天下共同体的经营目标是建设太平世界。这种大同社会是通过为万人的公心实现的,而不是为个人的私心。在公平社会里,为了自他身心的共生共存,相互沟通、共鸣、配合是非常重要的事情。个人有身心的内外。在上下、前后、左右立体空间的共同体中人与人相互交际而生存。人间事是人类本然地形成共同体,在自他的人际接触中相互行事…〖阅读全文〗
- 为什么是智仁勇之德,才开启了中庸的可能性 时间：2019-11-16 热度：576
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- 中庸之道不可离,然而它又是不可能的,在《中庸》这种矛盾的叙述中打开了中庸的内在困厄。对于中庸而言,只有在智仁勇三达德中,中庸之道才能开启。为什么恰恰是德,而不是其他,构成了进入中庸的惟一途径?文章试图追问此一问题,在更广泛的视野中对此加以逻辑地展开:中庸是性、道、教的相互通达构成的文化境域总体,而在个人的修道活动中打开这个境域总体,也就是在修道活动中挣脱已经现成化的文化境域、重新开启一个新的文化境域总体,而这正是中庸之道的内在困厄的实质。也只有德才提供了真正的可能性。…〖阅读全文〗
- 不可能的可能性_中庸之道的内在困厄 时间：2019-11-16 热度：544
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- 《中庸》第二至第十一章构成了一个整体,它意在探讨中庸之不可能以及如何可能的论题,意在显示中庸之道的内在困厄。中庸的困厄在于它本身是一个由性、道、教之相互通达构成的境域总体,因而通过个人来开启它,充满重重困难。而《中庸》试图表明,智、仁、勇三达德才是开启中庸的通道。…〖阅读全文〗
- 三达德与五达道 时间：2019-11-16 热度：630
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- 三达德指知、仁、勇,五达道指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,也称五伦。《中唐》说:“天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。”《中庸》又说:“子曰:好字近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”…〖阅读全文〗
- 《论语》中的勇_历史建构与现代启示 时间：2019-11-16 热度：663
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- 《论语》中��勇��字具有几种不同含义,集中表现在��子路之勇��论说上面。《孟子》、《荀子》中勇之类型学均致力于勇者人格的塑造,其��大勇��、��上勇��之��大丈夫��、��士君子��之德性既有内圣挺立之一面,亦兼有外王之内涵,而此勇者之原型游弋于��曾子之勇��与��文王之勇��之间。降至宋明理学,��勇��之论说生面别开,��颜子大勇��的论说成为各种��勇��论的主调,仁、智、勇三达德的排序亦成为��成德��与��入德��关系问题而得到专题讨论,勇德内敛为一种内在德性生命的品质。至近代,面临列强觊觎之…〖阅读全文〗
- 《论语》中“智仁勇”三达德思想探析 时间：2019-11-16 热度：632
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- 结合字源分析,可以更好地探究智仁勇三种德行的渊源。《论语》中的智是一种道德选择,一种知机应变,一种积极态度;仁是以孝为基础,爱为核心,礼为表征的一种推己及人的心理;勇并非私勇和力勇,而是义以为上的德勇。智仁勇三种德行既相互独立,又相互作用。…〖阅读全文〗
- “内圣外王”疏 时间：2019-11-16 热度：616
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- 按照孔子的说法,内圣就是智仁勇,《中庸》称为三达德。外王就是推行王道,为人民创造良好的社会环境,让人民过安居乐业的幸福生活。内圣外王就是将内心修养的道德外化为民本观念,为民兴利除弊。这就是德治,也就是仁政、王道。…〖阅读全文〗
- “三达德”之变体及其历史意义 时间：2019-11-16 热度：1126
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- 先秦儒学以仁、智、勇为“三达德”。武士之勇以行动为目的，武士自身成为工具;谋士之智以获胜为目的，以他人为工具。孔子在二者之上镇之以“仁”，揭示人不是工具而是目的。兼具仁、智、勇“三达德”的君子必将从道不从君。商鞅、韩非试图以法家理念重新拆分三者:“仁”，被简化为“亲亲”而不能推及仁民爱物;“智”，被束缚在国家机器中成为处理行政事务的“贤”而不再具有是非之心；“勇”，在军功爵之名利诱导下以行动为工具追求“尊”，其哲学根基是人的行为必基于欲求。由此，法家以欲求构建制度，国家结构被二分为“尊亲”与“忠贤”，尊爵被皇亲国…〖阅读全文〗
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